Zijn de scheppingsdagen van Genesis openbaringsdagen?

Sommigen menen dat de scheppingsdagen in Genesis in feite scheppingsperioden zijn. Zij baseren zich op de Bijbelse uitspraak dat 'één dag is als duizend jaar'. Anderen beweren dat tussen de eerste twee verzen van Genesis 1 een enorm lange periode is verstreken. Beide opvattingen bieden ruimte aan een evolutieproces dat zich uitstrekt over miljarden jaren. De eerste groep meent parallellen te zien tussen de evolutietheorie en het Bijbels scheppingsverhaal, maar gaan niet mee in het tijdschema dat Genesis 1 voorstelt. De tweede groep neemt het tijdschema wel serieus, maar meent dat deze betrekking heeft op een soort herschepping nadat de aarde door een catastrofe woest en ledig is geraakt. De oorspronkelijke schepping van hemel en aarde zou door middel van een langdurig evolutionair proces tot stand zijn gekomen.

Een derde groep mensen die Genesis 1 in verband wil brengen met de evolutietheorie, houdt vast aan de gedachte dat hier over dagen van vierentwintig uur wordt gesproken, maar meent dat met deze dagen geen scheppingsdagen worden bedoeld, maar openbaringsdagen. De Here God zou het verhaal van de schepping in zes dagen aan Adam of aan Mozes hebben geopenbaard. Hierdoor is het mogelijk dat het scheppingsverhaal een periode van miljarden jaren omvat. Alleen de vertelling ervan zou zich dan hebben voltrokken in een periode van zes dagen. De bekendste aanhanger van deze theorie is Percy J. Wiseman die ook de theorie heeft ontwikkeld dat Genesis in feite een compilatie is van een aantal kleitabletten met authentieke ooggetuigenverslagen. Hij heeft hierover een boek geschreven met als titel: "Creation revealed in six days."

De opvatting van Wiseman doet recht aan het taalkundig gegeven dat het Hebreeuwse woord 'yom' in de context van Genesis 1 uitsluitend de betekenis kan hebben van 'dag'. Als het de bedoeling was geweest om met het woord 'dag' een langere periode aan te duiden, had men beslist een ander Hebreeuws woord gebruikt. Bovendien zou er dan niet zijn vermeld dat iedere dag een avond en een morgen kende.

Is hiermee werkelijk een Bijbelse onderbouwing te geven voor de opvatting dat God niet in zes dagen heeft geschapen, maar verteld? Ik ben van mening dat een nauwkeurige lezing van de tekst deze mogelijkheid uitsluit. Toch mogen we niet nalaten om de claim van Wiseman zorgvuldig te onderzoeken. Hij meent dat het Hebreeuwse 'asah (maken) hier de betekenis heeft van 'tonen' en past deze leeswijze toe op Genesis 2:2-3 en Exodus 20:1. Het Hebreeuwse mela'khto dat in onze vertaling met 'Zijn werk' wordt weergegeven, vertaalt hij met 'Zijn bezigheid'. Daarmee wekt hij de indruk dat dit woord betrekking zou hebben op het vertellen van het scheppingsverhaal en niet op de schepping zelf. Een dergelijke vertaling komt echter erg geforceerd over. Bovendien is er volgens het Hebreeuwse woordenboek van Genesius geen enkele aanwijzing om 'asah hier te vertalen met 'tonen'. Van de 696 keer dat dit woord in de Bijbel wordt gebruikt, wordt het 653 keer vertaald met 'maken' en 43 keer met 'tonen'. Overal waar voor de vertaling 'tonen' is gekozen, gaat het om oude uitdrukkingen met abstracte begrippen, zoals het tonen van vriendelijkheid, genade, goedheid en liefde. Ook hier gaat het in essentie niet om het 'tonen' van een bepaalde emotie of gedrag, maar om het feit dat deze wordt 'voortgebracht' of 'geproduceerd'. Iemand die liefde toont, brengt deze emotie voort. Deze betekenis past bij het Hebreeuwse 'asah. Wanneer dit woord wordt gebruikt in combinatie met een concreet begrip als hemel of aarde, kan het alleen maar 'maken' betekenen en niet 'vertellen'. Kortom: de theorie van Wiseman is wat mij betreft onhoudbaar.

Commentaar (0)